Cristian Castillo, dirigente del PTS, ha publicado “Leer a Marx”, un breviario que glosa señalamientos y citas destacadas del autor de “El Capital”. En un reportaje posterior a la publicación del mismo, con Nicolás Shuster para la revista “Supernova”, Castillo señala:
\n“Marx pensaba que es la lucha la que define hacia dónde va la historia dentro de un conjunto de posibilidades y escenarios. Su análisis del modo de producción capitalista permite pensar una superación histórica progresiva del capitalismo, pero no la vuelve inevitable. La revolución socialista no es una certeza, sino una posibilidad”.
\nCastillo ha llegado a una conclusión que es antagónica a la obra de Marx, o sea que la tergiversa: con una distancia de 150 años toma como propia la conclusión de Eduard Bernstein, el teórico alemán revisionista, que fundó el reformismo social. Pero el materialismo histórico no es un cálculo de probabilidades sino la exposición de un desarrollo necesario que condiciona la actividad humana. El autor de “El Capital” ha desenvuelto a la revolución proletaria, no como un fenómeno aleatorio sino como una necesidad histórica; sólo madura como tal, no como contingencia. Después de dos siglos de situaciones revolucionarias, y de revoluciones victoriosas o derrotadas, el promotor de la imagen de Myriam Bregman nos ofrece, en plena decadencia del capitalismo y de guerras mundiales, un escenario de ‘multiple choice’. La historia como ciencia, sometida a un conjunto de leyes y regularidades que se imponen a la voluntad de los hombres -al decir de Engels, “con la fuerza de un fenómeno natural”- es revisada por Castillo. Su propio interlocutor en la nota de Supernova, Shuster, al escuchar su afirmación, lo replica señalando que “si el comunismo ha dejado de ser una necesidad histórica, sería solamente un horizonte ético”. Ni siquiera. Podría ser sólo el ropaje de una política oportunista.
\nCastillo condiciona “la marcha de la historia” a “un conjunto de posibilidades y escenarios”. Para Marx, es al revés: las “posibilidades y escenarios” se encuentran condicionados a las leyes de la historia, a la lucha de clases, al choque inevitable entre la capacidad de la sociedad humana para elevar el rendimiento del trabajo (fuerzas productivas) y las relaciones sociales de producción imperantes. El choque entre unas y otras, abre “una fase de revolución social”. Los accidentes -“posibilidades y escenarios”- son la combinación contradictoria especial que convierte en concreto a un derrotero históricamente condicionado.
\nEn “Leer a Marx”, el socialismo como “posibilidad” aparece cuando Castillo critica al epistemólogo austríaco Karl Popper, quien había caracterizado a Marx como “determinista”. Castillo descarta a Popper sin advertir el poderoso reconocimiento del austríaco a Marx, por haber abordado a la historia como un movimiento de carácter, no caprichoso, sino sistemático. El determinismo, principio de toda ciencia, es anatema para Castillo, convertido al libre albedrío. Plejánov ha escrito un brillante trabajo acerca de la impotencia de esta ficción libertaria. El “determinismo” de Marx es dialéctico, o sea, internamente evolutivo a través de un proceso de negaciones sucesivas.
\nAl reprocharle a Popper haberle endilgado a Marx una “profecía”, señala que el austriaco elimina de su construcción teórica el “elemento fundamental de la lucha de clases, que, por definición, incluye pronósticos alternativos en función de qué clase resulte triunfadora o la decadencia de determinado tipo de sociedad ante la irresolución (sic) de esa lucha”. La lucha de clases, para Castillo, ha pasado a ser “indeterminada”. Pero un final “abierto” en el choque entre burgueses y proletarios convierte a la lucha de clases, no en el “motor de la historia”, sino en una rencilla de intereses circunstanciales.
\nLo que Castillo, no Popper, omite es el carácter histórico de los intereses defendidos por cada clase social. La burguesía es portadora de un orden social que ha agotado su progresividad histórica al extender al capitalismo a todos los confines del planeta, hace ya un siglo y medio atrás. En cambio, la clase obrera encarna a la sociedad superior que debe suceder al capitalismo - la socialización de los medios de producción, la regulación consciente de la producción social. Castillo no se percata de que ese “detalle” ha conducido previamente a la victoria del capitalismo sobre el orden feudal, y antes al hundimiento del mundo antiguo, incluso con largas décadas y hasta siglos de “irresolución” (sic). En cualquier caso, la clase históricamente progresiva venció a la clase reaccionaria. En cambio, la lucha de clases “genérica” que describe Castillo se parangona con la alusión que hace Marx a todos los “historiadores burgueses que ya se han referido a la lucha de clases”. Pero a diferencia de ellos…
\n\"Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...\" (Carta de Marx a Joseph Weydemeyer, 1852)
\nLa dictadura del proletariado no es más que el tránsito. Hay más determinaciones en la dialéctica materialista que en todas las probabilidades del cálculo.
\nCastillo busca fundamento a su “posibilismo” en la cita del Manifiesto Comunista que señala que cada etapa (de la lucha de clases) conduce “a la transformación revolucionaria de la sociedad o al hundimiento de las clases en pugna”. Del mismo modo, hace uso y abuso del lema “socialismo o barbarie”, como demostración de que el socialismo es solo una posibilidad. Pero la “barbarie”, o el “hundimiento de las clases en pugna” no es un limbo distópico ni el fin de la lucha de clases. La barbarie es y será… capitalista. Es la descomposición de la vieja sociedad cuando ésta aún no ha sido superada por una revolución social. La barbarie, en definitiva, transcurre hoy, en el escenario de una guerra imperialista que Castillo, sin embargo, no desarrolla en sus determinaciones concretas. En cambio, solo alude a “un fuerte incremento del militarismo por parte de diferentes potencias” (pag.127). La barbarie como “distopía” es un recurso intensamente utilizado por el ambientalismo antisocialista, para presentar la perspectiva de un derrumbe civilizatorio que cancelaría, a su modo, la lucha de clases y la revolución social. Por todo esto, la candidata de Castillo no habla de socialismo sino de ‘bronca’, para no dejar afuera ninguna maniobra para captar votos.
\nEn el texto de Castillo está ausente la caracterización de la decadencia histórica del capitalismo - la “barbarie”, entonces, también es una contingencia o accidente, no una necesidad histórica del capital. “Vamos y venimos”. Es notable, por caso, el tratamiento que le da Castillo a la ley tendencial de la caída de la tasa de ganancia, que no es otra cosa que la expresión de la ley del valor y del trabajo abstracto. Castillo aclarará que “los capitalistas pueden contrarrestar de distintas maneras esta tendencia”; o sea que también postula la “indeterminación” de la tasa de ganancia. Formulada de este modo, la ley tendencial de Marx pasa a ser una teoría del ciclo. Es lo que había intentado otro revisionista, Ernest Mandel, en su libro “Capitalismo Tardío”, en este caso, para emparentar a Marx con el estadístico Kondratieff y sus ciclos u “ondas largas”. Trotsky había refutado el planteo de Kondratieff de un modo terminante.
\nEn todas estas disquisiciones, se omite que Marx, al explicar las llamadas “causas contrarrestantes”, se ocupó de señalar que las mismas retrotraen a la vigencia de la ley tendencial. En definitiva, el trabajo vivo es cada vez menor relativamente al trabajo muerto o capital constante, aboliendo la producción de valor, que es sólo una fase de la historia.
\nUna presentación integral de la ley tendencial hubiera obligado a Castillo a llegar a una conclusión fundamental de Marx en este punto, a saber, que “el límite del capital es el capital mismo”. Pero Castillo (y también Mandel) son eclécticos. Si el socialismo es sólo una posibilidad, subordinada a escenarios diversos, su alternativa puede ser la “barbarie”… o el propio capitalismo y sus fluctuaciones, incluso ascendentes. Mandel fue un “posibilista” encandilado con la recuperación capitalista de la posguerra, a la que presentó como parte de un “ciclo ascendente” del capitalismo. Castillo se presenta como un “posibilista” para justificar una candidatura electoral que rehusa ser la portavoz de la lucha de clases, para recalar en el identitarismo.
\nComo ocurre con todos los teóricos de la “revolución posible”, el derrotero de Castillo lleva a la cuestión de la “acción política revolucionaria”. Pero una acción revolucionaria debe partir de caracterizar al socialismo como necesidad histórica. El partido fundado en el socialismo como “posibilidad” es una contradicción en términos, porque carece de objetivo estratégico – es posibilismo u oportunismo. Lo crea “al pasar”, de acuerdo a los “escenarios” (sic) sucesivos. Es lo que definió magistralmente Berstein: “el objetivo final, sea cual fuere, es nada; el movimiento es todo”. En su “Reforma o Revolución”, Rosa Luxemburgo respondió a Berstein señalando que, en ese caso, la conciencia política “no es el mero reflejo intelectual de las contradicciones crecientes del capitalismo y de su decadencia próxima”, sino “un ideal cuya fuerza de persuasión reside únicamente en la perfección que se le atribuye”. La fuerza política revolucionaria a construir será la expresión de las “contradicciones crecientes” planteadas por el capitalismo en aguda declinación, no la de los “escenarios alternativos”.
\nCastillo se encarniza con Popper, un enemigo del intervencionismo económico, que el filósofo austríaco identifica en “la variedad rusa, el fascismo y el ´intervencionismo democrático´ de las potencias occidentales”. Pero el dirigente del PTS juzga a esta afirmación como grueso error de pronóstico, porque “los más de 40 años que llevamos de neoliberalismo han sido la exaltación de un ´capitalismo sin trabas´, que Popper consideraba superado”. En realidad, es Castillo -y no Popper- quien se comió el amague, pues el llamado “neoliberalismo” ha sido un período de intenso intervencionismo estatal en todos los planos. Los recurrentes rescates al capital por parte de los tesoros nacionales y sus bancos centrales; el crecimiento imparable del gasto militar; el entrelazamiento de los estados imperialistas con “sus” monopolios capitalistas… Todo estatismo al palo. Al condenar al pseudo-neo-liberalismo, Castillo nos dice que “desde entonces (desde el neoliberalismo a hoy, n.de r.) la desigualdad social y la precarización del empleo van de la mano”. Es un elogio por omisión al ´estado del bienestar´ y al ´Estado presente”, o sea, un centro al área arrojado al keynesianismo y sus acólitos nac & pop de la Argentina. Después de hablarnos de un socialismo “posible”, Castillo deja implantada la tesis de un mal menor - el del capitalismo estatista, cuya mayor expresión fue la barbarie de la Segunda Guerra y cuyo agotamiento abrió paso al reaganismo y thatcherismo.
\nEl texto de Castillo cumple una finalidad política definida. Castillo pasa sucesivamente por el identitarismo, el “posibilismo” y el estatismo, aunque siempre en nombre de Marx. Ello sirve de base para las elucubraciones del Manifiesto del PTS acerca de la “decadencia nacional”, la invocación a los “bienes comunes” y a un “partido de la nueva clase trabajadora”. En la introducción a su libro, Castillo emparenta “la llegada de Zohran Mamdani a la alcaldía de Nueva York” con “el crecimiento en nuestro país de la imagen de Myriam Bregman”. Asocia a Bregman, al PTS y al FITU, formalmente identificados con el trotskismo, con el alcalde que mantuvo en su cargo de jefa de policía a la multimillonaria trumpista Jessica Tisch, cuyos métodos brutales causarían la envidia de Jorge Macri. Es un poderoso señalamiento respecto de adónde se dirigen el PTS y el FITU. Una impostura política ha buscado fundamento en el padre del socialismo científico: no será la primera ni la última vez.
\nÚltimo. Castillo cuestiona “la certeza” de que la lucha de clases lleva a la dictadura del proletariado. Pero la certeza (sensible) es el escalón de partida del conocimiento humano; es la teta materna del bebé. En la llamada fenomenología del espíritu, el punto de arribo es la reconciliación dialéctica entre Razón y Realidad: sólo es real lo racional, sólo es racional lo real. Es la unidad del sujeto y el objeto. Es el proletariado que conquista su dictadura por medio de la lucha de clases, no de imposturas y probabilidades electoreras.
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